范帅何时有过错(知灵泉县奉议郎致仕高君(载)行状)

(宋) 魏了翁 撰 鸠山 (译文)

高君讳载，字东叔，世代均为邛州蒲江县人。高载年少时能自觉管控自己，聪明伶俐超越常人。八岁就能撰写文章，曾被恶犬所伤，随即作赋骂犬，其中有说：“逐利不顾，则从跖而吠尧；为养所移，则事齐而背汉。”告老归乡的父亲(士大夫高有寿)得见其文大惊，从此不敢将其视为普通孩童留在身边。

高君自年少到长大，精通礼、乐、射、御、书、数，尤其精于《毛氏诗》；诸子百家、佛道杂说等文章，也都有一定比例的涉猎。朝廷选贤的行文下达，遇有监考官询问时，高君便将继续从事父业的经过情形，以及姓名、年龄、辨论原由等，作连续不断的回答。终于以词赋夺乡举第一名，登嘉泰二年(1202)进士第。

高君奉调任嘉定府(今乐山)峨眉县尉，前任懒政，以县衙倒塌为由去租民房办公。高君上任后，在旧址拓宽新建县府；不到半年光阴，原本许多已经停止的事业得以兴起。

嘉定府太守、果山(今南充)人游仲鸿，广都(今成都双流)人费士戣得知高君有律法方面的才干，征召其掌管嘉定府司法。成都府路提刑使、永康(今崇州)人陈谦，也极为器重，将高君招引安置在幕下；而且整修馆舍安排食宿，派儿子随从求学。四川总领、福建建阳人刘崇之自代陈谦，坚持要高君回还成都。高君不愿，而刘崇之无论涉及律法的大事小事，均把高君当作上宾前去咨询。

高君转任丹稜县丞，该地历来号称难治；适逢县令缺职，高君以副代正行其事。执政期间，以身作则，公正勤勉；注重属下官员的俸禄充足，但与执政为民的责任相等。以亲近随和、温文尔雅的形象让官民心悦诚服，审案断事的方法，全在于出自圣贤的义理学问。

丹稜县境内有亲亲两兄弟，因赡养纠纷，彼此将对方控告在公堂之上；而身为父亲者，为其小儿子伸张说：“幺儿孝顺能赡养我。”高君发话说：“孔夫子为官鲁国司寇，冰释父子之争。西汉名臣韩延寿，为官不肯裁决兄弟纷争；而为其讲论父母、子女、兄弟之间，实属天伦存在的道理。若按事实施以律法，便有害教化(即儒家倡导政以体化，教以效化，民以风化)。现如今当长兄的人，既不能赡养其父，倘若绳之以法令，便是心甘情愿忍受骨肉分离的痛苦！倒不如令长兄百拜其父，以谢宽恕之恩；幡然醒悟可免灾祸，可返于常规。然而犹不知悔改，宁愿冒犯于刑法，那便是本县令的德风未到；将无言面对百姓的指责，可缓些让我闭门思过好吗？”于是兄弟俩感激涕零、唯唯喏喏地叩拜而退，随后父子兄弟和好如初。县民因受高君德政的影响，有关诉讼责骂的案件已降到最低。

不久，高君丁父忧，除在丧葬方面尽到应该有的礼数外，曾在居丧读礼之余(居丧未葬，读丧礼；如已葬，读祭礼。)，兼看前朝史册。感叹熙丰、祐圣、符靖、崇观、政宣，再到建绍、乾淳、熙元；党论屡屡生变，国家形势突出反常。慨然有感于国家未来命运的走向，于是，高君着手取材于带有褒贬性质的诏书文词，以及充满着大是大非的朝堂辨论，集精华编撰成巨著；但自然是经过他深思熟虑之后的举动。大体上即使是以国史实录、长编会要作为依据，但一度诏书训词、封章奏书，又必须要在先贤文集、私人撰著 中去考查核实，给自己的撰著作充实调节，以便达到于圆满。共计一百几十年间反复治乱的历史，开卷便一目了然；也或许可为今后的国家施政作参考，自然不是当今所谓的资料类书可与之相比。

高君守丧期满，奉调泸州任录事参军。(即掌管泸州安抚司机密文书，考核各级官员施政绩效，以及官员符印予夺，纠察弹劾州府官员违章过失。)

前给事中、吏部侍郎许奕，掌管潼川府路兼知泸州，所有往来文书全都经过高君之手，裁决处置各类事件，精准干练、非同寻常；得许公赏识，随即向朝廷上陈高君政绩。许公还朝之日，又将高君举荐给相知相识的下任帅守。

吏部郎官范子长随后到任泸州帅守，高君便整理行装将要回归；于是范公曲意挽留，高君听从劝请，继续辅佐范帅。正因有主帅和僚友的高度配合，施行政令得以张驰有度、从容有常。仅高君到江阳书院孜孜不倦地为学生讲学，就也成为常态，传播内容或涉及先贤言行事迹，无论讲述还是对答都是如响而应。

范帅(子长)当前正在起居官邸撰写地理志，告诉下属官员说：“没有谁能超越像高君这样的专才呀！”于是范帅将修志任务托付给高君，又派刘湜、史尧参与协助；经过三人夜以继日的用心努力，不久就宣告完成。同时又将他人没法说明的事项一并续成，只为整体上有精美纯粹的效果。世人所谓的《环宇九域记》、《堪舆记》、《舆地志》等，也略备其中。高君再以国史、郡县志、民间私志野史等，经过抽丝剥茧后贯穿于该志书中。但凡各郡县在不同历史时期的升与降，各道府在不同历史时期的分与合；以及职官的沿袭与改革，民间风俗的好与坏，人才学术的盛与衰。与那田畴丘甸何时开垦，侯国江河的源流走向等这些久远难明的事；还有动物植物的属性甄别，罕见怪异物种的辨识等，都不无周到地亲自修订改正。

嘉定九年(1216)正月，高君获改宣教郎；在泸州生活数月后，四川制置司辟高君知灵泉县(今成都龙泉驿)。

高君上任便说：“县令民社之寄，徒自近世(1026年立县)；视为冗恶，数日待满。况此邦民贫地瘠，夏赋虽轻，秋赋最重；又恣吏侵牟，民从何出。”于是，高君选取古代先贤的智慧格言，其内容大都涉及到为官者的行为准则，辑录成书，放置在众人的座位旁边。高君每日到场办公，从早到晚事必躬亲；稅收问题立即得到解决，并发给纳税人收据。再不会有以往所谓寄生虫包揽代缴税赋的弊端。

高君又说：“今为令者，率以簿书，不报期会为大。故漫不省讼，且拘以定日；民有缓急将焉愬。乃立为剖决，立未容决，则贮之。”县府官员等待忙完各自公务，再集中反复谋划讨论；第二天就将写有“剖决”和“容决”两词不同含义的文章示众。人们无不信服愧谢高君。

高君曾被四川制置司令檄，差充四川类省试考试院点检官。适逢成都府路详刑官员保卫考场安全，于是从一开始就下令说：“异时考官，往往不深维朝廷取士之意；背公首私，吾侪尚懋敬之，毋枉有司。”众人都说是，不过没多久，高君与同事一起开会，详刑官员就在会堂上装腔作势地说：今有某地某学生，用某经义接受挑选，应该录取。众人再次恭敬地回以认同，然而高君却独自缓步走上前去对他说：“夫朝廷以‘糊名’取士(在试卷上自糊其名)，可焉取之，不可黜之，不知其他也？今以公之初，公明若此，而以是终之，无乃不可乎？”详刑官员听罢，立即为之换了一副脸色。

高君的一生，为人平易豁达，胸无城府；即使为官一方，也是着装旧衣、骑着瘦马，从不改其君子风度。私下有求于他的人，或明明白白以实情相告，高君便给予优厚照顾。如果涉及违法的请求，高君便好言婉拒。

亲族中有生活贫困的人，高君每年都用俸禄给予周济；无论亲疏厚薄，都能尽到恰如其分。高君以自娱之态，自扫一室；每次翻看旧书，必对他人说：“人在片刻之间终止学习，便显得手足无措；所以你们应当身体力行、孜孜不倦、劳苦不息地学习。倘若不看书阅读，那将一天都过不下去；小到词章技巧，也可积累成章。”

有宾朋与高君交谈，不用问经史名篇，只要触动他的灵感，便会丝贯绳联般娓娓道来。或者讲谈议论到傍晚时分，也毫无倦怠之意。虽然说能够得到高君指点迷 津的那些人，大都是些后进晚出的青年学子，但他也宁愿有折年龄辈分去指导。高君不愿与之交流的人，即便是达官贵人，也视之如忘。然而也因此有狡诈阴险的人将他欺骗；自己不愿待见的人又将他诽谤。到是他有坚强自信的一面，有大义凛然不可犯的从容。

今年春天，高君忽感气血不佳；等到四月入夏，又得知母亲病危。此刻高君正在福建宁川(今宁德)仕宦，忧愁与疾病叠加，心中不免焦灼如焚，感觉就像得了心悸邪热之类的疾病。于是立即告诉知府请求退职，以便回乡探亲侍奉母亲。不久，众兄弟全力以赴母丧(高载是长兄，余下还有五个同产胞弟；即高稼、高崇、高定子、魏了翁、高茂叔)。

高君手握报丧家书悲伤哭泣着说：“吾何以为生也！”于是，原本骨瘦如柴的身体又病加一等，病重到不可救治了；最终于七月初九日与世长辞。呜呼痛哉！高君娶本县安仁乡计氏为妻；生养三子，即高斯立、高斯和、高斯美，一女早卒。孤哀子高斯立兄弟三人拟将于今年十二月庚申，葬其父于眉州丹稜县长宁乡仙水里乾山之原，与计氏夫人同墓地。

尚且高君他自幼苦学，考稽质疑儒家各类经传，何况上下几千年历史了如指掌间。成字为文从不喜欢钩章棘句，心性安宁平和，文章词采华丽，语言情感奔放，自然成为当今儒生一家风范。世间名流都共同期待他日后有大成，然而并未见到有关方面有所安排；以致抱着未遂的志向含恨离去。其身既没，可适当为之立言，其目的是让君子能对高君有所认识。以诒训世间的忠诚信士们，务必严谨谋事，前瞻而后顾；独学无友时，才知日薄西山。志向过于高远而不易到达时，姑且选择求其次。无论仕于官场，还是居于乡梓，都务必坚持躬行正义。来年刻之于墓碑，以等待来者！

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