原文

子曰：“无忧者，其惟文王乎!以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。

武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。

身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。

武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。

斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。

父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。

期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。

父母之丧，无贵贱一也。”

文意解读

从这篇开始，就不再逐句解释句子的意思，这是因为自第十三篇开始，《中庸》文章的内容由抽象的哲学理论，转为具体的例子解释，基本上每一篇都是一个比喻或者每一篇都是一个实例，单句的意思不具有什么深度的含义，而是从整个实例的角度，用具体的事情来帮助大家理解抽象的哲学理论。所以逐句解释需要浪费大量口舌，同时也浪费读者的耐心。如果对《中庸》的基础哲学原理感兴趣的，还是建议多读我前面写过的文章，前面的是根本，读了根本，有不理解的用后面的实例去理解，这才是后面孔子举具体例子的作用。另外，生活中的朋友读过前面的文章，提出了很多问题，这很好，因为我写的与你读到的未必是同一个意思，有问题的交流和思维的碰撞，才能使认识升级，这也是顿悟的力量。

这篇文章大概的意思：孔子说：“恐怕只有周文王没有忧患吧!周王季历是他的父亲，周武王是他的儿子。周文王有父亲兴起事业，有儿子继承事业。周武王继承者先人的功业，披挂战衣取得了天下。周武王在还未去世时就已经显赫的名声，获得了天子的尊贵，管理整个国家。宗庙祭奉他，子孙维护他。周武王晚期承受天命平定天下，周公姬旦辅佐成就了文王、武王的德业，追尊先祖为王，用天子的礼制祭祀祖先。这种礼制一直贯彻到诸侯、大夫、士和普通百姓。假如父亲是大夫，儿子是士，父死就要按大夫的礼制安葬，按士的礼制祭祀。如果父亲是士，儿子是大夫，父死就要按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀，守丧一年，通行到大夫;守丧三年，通行到天子。但给父母守丧本身没有贵贱的区别，都是一样的。”

本篇孔子主要通过讲述人类社会的顶级荣耀以及祭祀礼制来映射天道。开篇首先说，周文王就是安逸的，为什么文王安逸呢，因为文王前面有父亲开拓事业，后面有儿子继承事业，文王是起承转折的中间环节，这样的有继承、有发展的人生，是最符合天道的人生。实际上孔子通过这种帝王事业传承，来说明世界的同构，以及层级的重要。之前在讲述这个世界基本模型的时候，曾说过世界是层级的，无极生太极，太极生两仪。一生二、二生三、三生万物。任何事物所处的层级，与其发生关系的一定包含三级，本层级、上一层级和下一层级，这也是为什么八卦的基本图形是三条杠，就是这三级的体现。为什么要理解层级理论呢，这是因为只有理解了层级理论，才能理解递归思想，才能最终理解无极生太极的思想，也才能最终理解这个世界。

这个世界的同构，体现在多个层面的同构，首先是结构上得同构，世界就是一个递归的结构，然后每一个层级也都是这样一个递归的模型，世界是递归的，世界中的每一个层级也都是递归的。反映在不同层级的同构，每一个层级的结构反映出的结构也是一致的，具体的例子是宇宙与细胞的惊人相似，股票市场中不同时间K线图都是一致的，这个原则可以应用到万事万物当中。

本篇前半篇说的是同构的问题，后面说的是实事求是的问题，也就是中庸的问题。父亲是大夫，就是要按照大夫的方式去安葬，儿子是士就按士的方式守丧，父亲是士就按照士的方式去安葬，儿子是大夫就按照大夫的方式守丧。完全没有因为父亲是大夫，就要求让士阶层的儿子以大夫的方式守丧，也没有因为父亲是士，大夫阶层的儿子就可以以士的方式来守丧。这体现了喜怒哀乐未发的中庸，以及发而皆中的中庸，各算各的，该怎么样就怎么样，实事求是的去遵循道的方式，这样才是最正确的。

解读《中庸》已经说过多次，为什么要实事求是，要发而皆中，因为所有相皆是虚妄，你的喜怒哀乐所追求的一切都是虚妄，都是无用功，当你为无用功虚度光阴的反中庸的时候，最终的结果就是你所追求的虚妄，最终也要归于中庸，被动的被抵消为零，为此你虚度了一生，没有获得精神等级的提升。前面说了世界是递归的，在你现在所处世界之上，就要递归到更高一级，只有中庸，提高认识等级和思维力量，才能在你寂空涅槃之后，递归道更高一级。因此，在这个世界中，发而皆中，该怎么样就怎么样，是你最好的选择，剩下追求无用功的时间，发而皆中，去体会告诉这个世界，还是那句话，人生如逆旅我亦是行人，做好人生的行人，感悟人生提升自己的思辨能力，等待涅槃。