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自2000年来(「笔谈」总书记点赞的陆贽,其来有自;两千年上海与江南,可见当下 |江南文化考札③)

更新时间:2022-10-27 16:31:36

自2000年来(「笔谈」总书记点赞的陆贽,其来有自;两千年上海与江南,可见当下 |江南文化考札③)

向史而新

——追考“上海两千年”里的江南意象与人文相亲

(全文见2020年1月8日解放日报长三角周刊

自2000年来(「笔谈」总书记点赞的陆贽,其来有自;两千年上海与江南,可见当下 |江南文化考札③)

1944年冬,唯一左眼也恐将失明、生不如死的陈寅恪,绝望中仍不忘向傅斯年、李济力荐一位后学,称“其人之品行固醇笃君子,所学深浅既有著述可据”。

这个人名叫蒋大沂。

今人写文追忆他时,特地加上了这样一段话:“在‘上海百年前是一座小渔村’这样的谬论至今流传的时代,很久以来,上海的考古工作其实一直在默默而持之以恒地进行着,这些坚持来自一些平凡而伟大的前辈。”

1962年,上海考古史重要时刻:

凤凰山麓,佘山公社,搞副业生产的人们开挖一条水沟时,“邂逅”了上海地区出土的第一件青铜尊。

市文管会考古专家蒋大沂等前往勘查时,又发掘出一些春秋战国时期遗物。

这件青铜器,经鉴定为春秋形制,上面的蟠虺纹饰“有着浓郁的百越文化色彩”。《上海通史》说,春申君开凿黄浦江显系牵强附会,不过当时上海西部已经成陆,春申君到他的封地游历巡视,倒是完全可能的——“这件青铜尊,或许就是当年贵族在这一带畋猎宴乐留下的痕迹”。

上海两千年人文便不妨由此说起。

其来有自

江南文化特征,在上海两千年人文里都看得到。

而且从一开始,从春申君、陆逊、顾雍,及至西晋“二陆”、南朝顾野王以后,一直如是。

江南是刚毅刚健,甚而是壮烈的。在今天上海这片土地上,明清之际领军反暴的陈子龙投水、夏允彝殉难,他们的弟子、儿子夏完淳十七岁“破家纾难”,慷慨赴死,烈迹已和整个江南让清军遭遇了入关后从未有过的顽强抵抗一起,广为人知,永留史册。而早在中华文化重心第一次从中原转向江南的晋人“衣冠南渡”前夕,陆机与陆云被害后,部下孙拯被拷打至脚踝骨都露出来了,却始终不肯负“二陆”;孙拯的两位门人费慈、宰意,又不顾风险探监,直言“我们又安能负您而生”,最终一并被害……亦同样气节足见。孙拯,费、宰,也同为吴人。

江南是才华横溢,且“家国天下”的。陆机之才,唐太宗赞“百代文宗,一人而已”,时人叹服“人之为文,常恨才少,而子更患其多”。“二陆”之才,为中华留下一帖(平复帖)、一赋(文赋)、一联(被认为中国史籍记载最早的对联“云间陆士龙、日下荀鸣鹤”)。“百科全书式”的南朝顾野王,“遍观经史,精记嘿识”,训诂字典、地理史志、诗文绘画……“无所不通”,且与“二陆”一样,严以修身,积极入世,心怀天下。而据说是其后族、与他同号“顾亭林”,还曾专门去拜谒顾野王之墓的顾炎武,正是最早提出“天下兴亡,匹夫有责”这一中华文明经典概念的江南文人。

江南是热爱乡土,有“鲈鱼之思”的。陆机一生频频东望,思归故土,被害前的“华亭鹤唳”已成千古名叹,正在热播的电视连续剧《鹤唳华亭》便有剧情多次用到此意。剧中另一个多次出现的著名典故“鲈鱼之思”,也源于与陆机同为西晋文学家的张翰,因思念家乡“莼羹鲈鱼”辞官归去的故事。而张翰,也是吴人、江南人。

江南是崇文重教,以诗书传家的。顾野王教出了著名的虞世南。至今也还有他“以树教人”的故事传说。唐代天宝年间设青龙镇后,后世“镇学列三千余名之学士”或为文人夸大之语,但“华亭卫氏”连续八代都有著述,并出了“上海最早的状元”卫泾,则完全可考有据。归有光在嘉定安亭讲学,后人纪念他,建“震川书院”。而唐代在上海朱泾泛舟渡人的禅宗高僧船子和尚,所写三十九首“拨棹歌”,自元明以后不为人知,正是靠了华亭一位先贤吕益柔,从他父亲在家中遗留的书籍里,摘录出来,刻在石上,才得以幸存流传后世,最终被施蛰存先生在千年以后发现。

江南是山清水秀,而烟雨诗画的。上海有史册留名的“松江画派”“云间诗派”,有提出“南北宗论”、开拓“文人画”新境的一代大家董其昌,有一首《白燕》负盛名、人称诗作为“天籁”的明初诗人袁凯“袁白燕”,还有在小昆山为僧十年的清代画家石涛,在青龙江上往来游历的唐代诗人陆龟蒙,及宋代诗人梅尧臣,元代书画家赵孟頫、画家黄公望,和那幅《富春山居图》画卷上的“云间夏氏”……

江南是睿智精细,又哲思自然的。浦东“陆家嘴”这一地名的由来是一位文学家陆深,浦西“徐家汇”这一地名的由来,则是一位对数学、天文、历法、水利、农学均有钻研,著有《几何原本》《农政全书》诸多著作的明代科学家徐光启。海上人文两千年,前有禅宗一代高僧船子和尚“夜深水寒鱼不食,满船空载月明归”的哲思深邃高邈,后有朱舜水东渡扶桑影响深远、被尊为“日本孔子”的学术大精深。而世人皆知陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”,其实在松江,另有一位陶宗仪,草堂讲学,躬耕垦田,友人孙作说他把心得写在树叶上,装在瓮中,埋在树根下,十年积了十瓮,门人后来掘出整理,成书三十卷,名为《南村辍耕录》……“积叶成书”虽后世有疑,但另两位友人的描绘当不失真:“(先生)有田数亩,屋数楹,种艺暇,讲授生徒,其志愉愉也。秋稼既登,天旷日晶,或跨青犍……纵其所之,川原上下,溽雨新霁,汀树丛翠,或跣白足,濯于清波,仰视飞鸥,载笑载歌……”这又是何等的恣意自然。

两千年,江南一直在上海,上海一直在江南,地相近,人相亲,文相通,脉相连。

两千年,“从江南的上海,到上海的江南”,体现、提升、互动、共进。

其来有自。

千丝万缕

1987年,长期领导上海文工作的方行主编,顾廷龙、胡道静、郭豫适、谭其骧、潘景郑等著名古籍整理和版本目录学家主持编辑出版了《上海文献丛书》,深为学界看重。其中,第一种就是《船子和尚拨棹歌》。

船子和尚,唐代高僧,在金山朱泾“日泛一舟”钓鱼渡人,“三十九首拨棹歌”为渔父词,深得禅意,被黄庭坚等后世文人追崇,事迹还远传日本,一休和尚为之题诗。这本《船子和尚拨棹歌》的书名,特地请了赵朴初题写。丛书书名,为陆定一题写。序言为施蛰存所写。而在封面上,同样精心设计了一个图案:上海地区成陆图——在今天上海地区地图上,自西向东标了三条红线,分别是四千年至六千年前、唐代、宋代的上海海岸线。

自2000年来(「笔谈」总书记点赞的陆贽,其来有自;两千年上海与江南,可见当下 |江南文化考札③)

数千年史地变迁中,上海一直与周边、与长三角、与江南乃至中原文化与中华文明,有着千丝万缕的联系。

船子和尚,就是一路东来,到上海朱泾度过后半生三十年,也度过毕生最高光时刻,并走向最终归宿。

在他之前,约四千年到六千年以前,“江南一条砂咀连接江阴、常熟一带孤山,东南延伸经太仓、奉贤、金山等地”,就此,“冈身”成形,即那本书封面上的第一条红线。上海西部成陆。古人在《吴郡图经续记》慨叹:“此天所以限沧溟而全吴人也。”

至秦,上海地区大约在当时的海盐、由拳、娄县境内,其中海盐县治,在今上海南部。至汉,公元129年,设会稽、吴郡。今天的上海,属吴郡。陆机与陆云的祖父陆逊,便是吴郡人。两千年来,家族后人散布或迁居于上海与周边的事例不胜枚举,或同族,或夫妻,或亲戚,交织于史地,密布于江南。

至唐、宋,设华亭县、青龙镇、上海镇,此时海岸线已从“冈身”不断向东,推进到第二条红线、第三条红线。上海地区与华夏各地的人文往来,更日益频繁。

自2000年来(「笔谈」总书记点赞的陆贽,其来有自;两千年上海与江南,可见当下 |江南文化考札③)

在人们的记述中,大书法家米芾来做了青龙镇监,题写了为纪念船子和尚而建的金山法忍寺的寺名。苏轼在小昆山“二陆”读书台的崖壁上,留下“夕阳在山”四字与落款“子瞻”。王安石来探访过顾野王遗迹,留下诗作“不朽在名德,千秋想其余”。诗人梅尧臣“也常往来苏州、青龙镇之间,作《青龙海上观潮》诸诗,并有专记”。同样经常往来的,还有宋末元初的赵孟頫,在多地留下不少手迹,董其昌为之感叹:“今人眼目为吴兴所遮。”吴兴,即赵孟頫,追忆顾野王的《松江宝云寺记》碑文就是他挥毫书写的。

至元,设上海县。自此而后至今,海岸线继续一路向东,上海与周边江南诸地的人文往来也更为紧密而交融。

如杨维桢,一路东来,徙居松江,不但自己的“铁崖体”诗作,极为历代文人推崇,被称“元末江南诗坛泰斗”,而且在江苏苏州昆山文人发起的“玉山雅集”中,成为主要角色,“东南才俊纷纷前往拜谒”。数十次雅集、数百位名士、数千篇诗文,也造就了“元末中国具有广泛影响力的文学盛会”,成为江南文化的史册一页。

还有人们熟知的徐霞客,“霞客”二字,便是上海华亭人陈继儒所取的。二人还是至交好友。徐霞客多次来沪,到今天松江和青浦的九峰三泖一带探胜会友,第三次与陈继儒相见时,携手入林,畅饮竟夜,此后便经辰山、天马山、横山,过小昆山入泖湖,开始西南万里远征,留下《徐霞客游记》。

这些,都还仅仅是追考上海两千年人文所看见的几簇浪花。

更难得的是,就像徐霞客是在许多朋友拟取的雅号中,对陈继儒所取的“霞客”二字最为心仪,因以为号——上海与江南的人文往来与人文相亲,在深深处,是志趣的相契与理念的认同。

并辉共进

去年顾野王诞辰1500周年,上海金山、苏州吴中,都举行了纪念会。

在上海金山的座谈会上,专家陈玉兰拿出顾野王著作《舆地志》与王象之著作《舆地纪胜》两书“双舆并辉”的案例,打动了全场。

王象之,金华人,和顾野王一样同为江南文人。

从《舆地纪胜》对《舆地志》的征引,及两本史地志书的体例理念传承,可以清楚地看到,两位江南文人在编纂志趣上的相契相投。

还有“元末三高士”,杨维桢、陆居仁、钱惟善,其中只有陆是华亭人,然而三人“交游甚深”,最后还同葬在上海松江天马山。

又如清代“吴中七子”——钱大昕、曹仁虎、王昶、赵文哲、王鸣盛、吴泰来、黄文莲,后两位也不是上海人,但“彼此之间文酒诗会,相互唱和,相互砥砺,对后世产生深远影响”。

不仅文学。上海与江南在“经世致用”的“实学之风”上,也表现出鲜明的共同倾向。

《上海通史》说,明代从江南的东林党始,思想界日趋讲求实学,而上海的徐光启可视为重要代表,平生所学皆主于实用,致力于经世致用,其实学思想——“对后一代苏松地区的文人影响至深”。

做事精细、讲求规则、尊重理性,这些简单而又耳熟能详的话语背后,是深厚的历史积淀,是深刻的人文认同。

走过两千年人文并辉的上海与江南,有太多可以从中发掘,创新共进,携手从本来走向未来的。

今天,在苏州的文庙、上海的醉白池里,都各有一块“廉石”。

前者,是三国吴郡人陆绩还乡时的压船石,后人敬仰其清廉,而名之为“廉石”。

后者,是明代松江人、书法家张弼所留,也是为官期间两袖清风,回乡时所带。“石以人重,人以石清。”据说,“我国自三国至明代,曾有二块廉石,且都产生在吴郡地区”。

而2015年,中共中央政治局集体学习时,习近平总书记在重要讲话中举例点赞的“大唐廉相”陆贽,千百年来,关于他究竟是嘉兴人还是上海人,一直各有观点。

自2000年来(「笔谈」总书记点赞的陆贽,其来有自;两千年上海与江南,可见当下 |江南文化考札③)

自2000年来(「笔谈」总书记点赞的陆贽,其来有自;两千年上海与江南,可见当下 |江南文化考札③)

但其实,无论是哪里人,其人其事,不都在反映着江南文化与中华文明里的优秀因子,而值得为今人所铭记所借鉴所发扬吗?

另一个例子是:华亭,是唐天宝年间,由昆山、嘉兴、海盐三地各析出一部分,集中设县而来;而在千年之后,2020年前,青浦、吴江、嘉善三地携手,共建长三角生态绿色一体化发展示范区。

制度创新的一大基础,是地域接近性与人文相融性,是两千年后的人文相亲。

往事越千年,并不遥远。追考两千年,可见当下。

向史而新。

栏目主编:陈抒怡 文字编辑:郭泉真