万圣节变身玩出祸(宋朝也有“万圣节”？人人装神弄鬼，载歌载舞，比今天还要热闹！)

众所周知万圣节是西方社会的传统节日，近几年却逐渐演变为广泛性的娱乐项目，不仅欧美等地会过万圣节，连东方社会也开始纷纷效仿。

然而追溯历史，中国古人早在千百年前的宋朝，甚至更为久远的汉朝，就已经发明出了同样不输于万圣节的盛大活动，史称：

大傩（nuó）。

“傩”在远古时期，代指一种巫俗，在一些反应远古社会的影视作品中，我们经常可以看到如下一幅场景：

一群古人头戴面具，身穿兽裙或特制衣物，围绕篝火，手拿兽骨，边跳边唱，以祈求驱疾除祸，风调雨顺。

这是一种带有显著的时代特征，以及浓厚宗教背景的祭祀活动，后来经过千百年的发展，到了周朝，更将此列入国家祭祀礼仪中，成为必行的活动：

《周礼·夏官·司马下》：方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难(通假字，同“傩”)，以索室驱疫。入丧、先柩，及墓入圹，以戈击四隅，驱方良。

后来传至汉代，汉宫廷沿袭大傩的习俗，并且对环节与步骤进行了系统制定，形式虽然讲究，却并不复杂，据《后汉书·礼仪志》所载：

季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大享腊。先腊一日，大傩，谓之逐疫。其仪，选中黄门子弟十岁以上，十二岁以下，百二十人为侲子。皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬眉。十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。

通过这段记载可知，汉代宫廷已经将整套礼仪的流程，制定的非常详实周全，要在腊日，即腊八节的前一天举行，也可理解为在除夕当天，在这一天，就要进行“逐疫”，先选出一百二十名童男童女，作为“侲子”，即远古社会中负责祭祀的执行人员，也称“侲僮”，由这一百二十人腰挂大鼓，双手持槌，不停擂鼓。

另有十二人头戴兽角面具，身穿兽皮织成的衣物，扮成意喻“甲作，穷奇，揽诸”等十二种上古神话中的神兽，在上段文献记载里，我们可以看到“十二兽有衣帽角”，这句话正是概括出十二神兽是人用这些特殊服装装扮而成。

然后在队伍的最前面，再选出一位“方相氏”，由他领头，身穿一件硕大熊皮，而所戴的面具比其他人都不一样，是一张由黄金打造，刻有四只怪眼的怪神面具。

到这一步，由“方相氏”率领这一百余人的浩荡队伍，按照步骤，由宫门出发，边走边擂鼓，轰隆之中，放声大唱：

“甲作食凶，巯胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊！”——《酉阳杂俎》

这段话是不是看着很复杂？其实非常简单，也很有意思，说的正是十二只神兽都有什么本事，大家看我上文说的那十二个人，扮成“甲作，穷奇，揽诸”等十二只神兽，然后到了逐疫正式开始，这方相氏口中所喊的，正是：

让甲作吃掉“凶兆”，巯胃吃掉“危险”（虎字在古时，有“凶恶，凶狠”等意），雄伯吃掉“魅惑”，腾简吃掉“不详”云云。

这句话在文献里看着十分复杂，但放在现代语境里来理解，却是十分简洁生动，不过就是让后面扮成神兽的十二个人，依照每只神兽在神话中的本领，吃掉各自能吃掉的不祥之物。

而最后面那一百二十位敲鼓的童男童女，自然就是负责为祭祀活动壮大声势。

如此便是驱疫的整套流程，而目的只有一个，正是《后汉书》中言简意赅的一句话：

以逐恶鬼于禁中。

所以大家明白了吧？

早在汉朝，这大傩之中的“驱疫”，就是一大帮人扮成神和神兽，为汉朝天子去除灾祸，祈求来年一切顺利，只不过当时的驱疫，或者说大傩，仍旧带有那个时代所具备的原始宗教色彩，不被民间广泛使用，只是天子在春节前照常的祭祀行为。

于此，又经历了上千年的发展，终于来到了文化开明的宋朝，此时的“大傩”，几乎已经褪去了宗教中的神秘元素，完全变成了一项广大宋朝百姓所喜爱的民俗活动，就跟咱们现在元宵节看花灯一样，人人喜气洋洋，踊跃参加。

此处应放一张图：

这幅《百子图》，正是描绘了腊月当天举行隆重“大傩”活动的场景，从图中可看出，孩子们穿着各色衣服，在庭院之中互相嬉戏，燃放鞭炮，目的则是在于庆贺新春，同时这也是大傩发展到宋朝之后，成为一种与众不同的新形势，苏轼便曾有诗云：

爆竹惊邻鬼，驱傩逐小儿。——《鬼小》·苏轼

这句话描述的正是除夕夜，儿童们聚在巷院里，燃放爆竹，穿着特制的衣服扮成神鬼互相嬉戏的场景，虽然形式与周朝乃至汉朝大有不同，但目的相差无几，均是为了“祛除恶鬼与灾祸，祈求来年幸福安康”。

这就完全由宗教祭祀行为，演变成一种民间娱乐活动，而翻开《东京梦华录》，更可看出当时的宫廷，依旧沿用汉朝时的礼仪，同样举行盛大隆重的“大傩仪”：

至除日，禁中呈大傩仪，并用皇城亲事官、诸班直藏假面，绣画色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初身品魁伟，贯全副金镀铜甲装将军。用镇殿将军二人，亦甲胄，装门神。教坊南河炭丑恶魁肥，装判官。又装钟馗小妹、土地、灶神之类，共千余人，自禁中驱祟出南薰门外转龙弯，谓之“埋祟”而罢。是业禁中山呼，声闻于外。士庶之家，围炉团坐，达旦不寐，谓之“守岁”。

可能有的朋友看到这一段，会发出疑问，诶你不是说宋朝的时候，大傩已经成为一种娱乐活动吗？这不还是装神弄鬼搞祭祀吗？

其实不然，大家仔细看上段文献，其中所描写的场景，与汉朝时的“方相氏率领十二神兽”已经完全不同，汉朝时驱疫中的“十二神兽”，在宋朝的大傩议中被取消了，就连那一段看上去比较吓人的“兽食咒语”，也消失不见。

取而代之的则是鲜花与龙旗，鞭炮与锣鼓，将军与门神，并且负责此事的执行人员，全是朝廷的文官武将，有“皇城亲事官”，头戴假面，手执金枪龙旗，然后是两位“镇殿将军”，这可是领兵打仗的殿前武将，让他们穿了甲胄，装成门神，与大傩队伍同时走向宫外。

于此整个大傩队伍多达千余人，从东华门出去以后，教坊中还要派人装成灶神等民间传说的祥瑞之神，或钟馗，土地公等，手舞足蹈，欢天喜地的，从大内一直要游行到南薰门以外，而这南薰门是哪里呢？

正是开封（汴京）外城三道门之一啊同志们，也就是说皇帝下令的傩仪大队伍，要从皇城一直游走到外城，与百姓们一起同贺除夕，期间锣鼓喧天，载歌载舞，还有高头大马，各类游艺。

这不正是一场盛大的除夕夜狂欢吗？！

从宫中驱祟，一直驱到城外，然后转过一道“龙池湾“，谓之”埋祟“，之后狂欢队伍再转回宫内，等到了午夜，确定是新春后，千余人便同时在宫中高声呼喊新春祝词，声音远远传到城外，而百姓之家，便围炉而坐，听着宫中传来的祝词，共同守岁，迎贺新春。

而我们上文所说的孩童嬉戏，也是在这个时间段内，伴随着锣鼓喧天的热闹气氛，孩子们也学着大傩议的扮相，装扮成各种神鬼，穿着特制的彩色衣物，戴上面具，互相追逐嬉戏，尽显童趣快乐。

如此来看，比之汉代，甚至是周朝时单纯的宫廷祭祀活动，整个大傩的意义，发生了根本性质的转变，之前是属于原始宗教沿袭下来的祭祀巫俗，而到了宋朝，却变成了天子主办的狂欢庆典，与百姓同庆，与民同乐，共同迎接美好佳节的到来，这不禁也让我想起了巴西的狂欢节，或者西班牙的狂欢节，花车一辆接一辆，人们载歌载舞，面带笑容，庆祝节日，从这个角度来说，大傩已经从最初的宗教祭祀，变成了一项世俗化，娱乐化的节日活动，而深受宋朝百姓的喜爱。

再翻开同样记载大宋风情的《梦梁录》，便可看到与《东京梦华录》中相同的记载：

《梦梁录·卷六·除夜》：遇夜则备迎神香花供物，以祈新岁之安。禁中除夜呈大驱傩仪，并系皇城司诸班直，戴面具，着绣画杂色衣装，手执金枪、银戟、画木刀剑、五色龙凤、五色旗帜，以教乐所伶工装将军、符使、判官、钟馗、六丁、六甲、神兵、五方鬼使、灶君、土地、门户、神尉等神，自禁中动鼓吹，驱祟出东华门外，转龙池湾，谓之“埋祟”而散。是日，内司意思局进呈精巧消夜果子合，合内簇诸般细果、时果、蜜煎、糖煎及市食，如十般糖、澄沙团、韵果、蜜姜豉、皂儿糕、蜜酥、小螺酥、市糕、五色萁豆、炒槌栗、银杏等品，及排小巧玩具头儿、牌儿、贴儿。

我个人认为，这段记载比《东京梦华录》更为详实，原因自然是写出了大傩活动之后的百态民生，有商家借着机会，就会在除夕夜的第二天，也就是春天的白天，趁机摆出各式美食瓜果，以及各类面具玩物，以此吸引兴奋快乐的孩子们前去购买，流连玩耍。

另外这种起源于远古时期的大傩，到了宋朝时，已经和现代所熟知的万圣节几无差别，要戴上面具，还要打扮成神话传说里的人物，而更为相同的地方，则在于当时有穷苦乞丐，或者小孩子们也会装扮一番，戴上面具，去各家门前嬉戏，以此讨要钱财或吃食，而一般人们都会乐于大方的给予，没谁会拒绝。

《梦梁录·十二月》：自此入月，街市有贫丐者三五人为一队，装神鬼、判官、钟馗、小妹等形，敲锣击鼓，沿门乞钱，俗呼为“打夜胡”，亦驱傩之意也。

这种形式，不正是和西方万圣节中的“儿童扮成小鬼，讨要糖果”如出一辙吗？

《岁时广记》：除日，作面具，或作鬼神，或作儿女形，或施于门楣，驱傩者以蔽其面，或小儿以为戏。

如果说周朝乃至汉朝时期的大傩，充满了压抑古怪的宗教气氛，那么到了文化开明的宋朝，整个大傩都变成了世人狂欢庆贺佳节的盛大活动，不再局限于只有宫廷举办，也不再是为了天子皇族“驱疫”，而是成了宋朝百姓人人皆可参与的节日庆典，这不仅从正面展现出宋朝时的文化繁荣，同时也体现出百姓安居乐业下的幸福生活。

当然深入来讲，这种文化上的演变，逐渐褪去了宗教的神秘色彩，而变得更为民俗，更为商业化，并且对后世造成了莫大的深远影响，并最终成为我国春节民俗中不可或缺的一部分，比如燃放鞭炮，守岁等等，皆源自于古代的各种民俗，这既体现出中华民族文化的一脉相承，也展现出历史最为生动鲜活的一面。

我相信，研究古代历史的意义，绝不仅在于研究刻板生硬的历史发展，最大的魅力，还在于充斥在历史长河中的各种惊喜细节，正是这些细节，才让中华上下五千年看上去是那么的具有人情味儿，更是那么的鲜活璀璨，生机盎然。

——————

关注作者：钱品聚，了解更多历史与文化趣闻，带您发现更大的世界~

——————

参考文献：

《周礼·夏官·司马下》：方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室驱疫。入丧、先柩，及墓入圹，以戈击四隅，驱方良。

《后汉书·礼仪志》：季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大享腊。先腊一日，大傩，谓之逐疫。其仪，选中黄门子弟十岁以上，十二岁以下，百二十人为侲子。皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬眉。十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。

《酉阳杂俎》：甲作食凶，巯胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊！

《鬼小》·苏轼：爆竹惊邻鬼，驱傩逐小儿。

《东京梦华录》：至除日，禁中呈大傩仪，并用皇城亲事官、诸班直藏假面，绣画色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初身品魁伟，贯全副金镀铜甲装将军。用镇殿将军二人，亦甲胄，装门神。教坊南河炭丑恶魁肥，装判官。又装钟馗小妹、土地、灶神之类，共千余人，自禁中驱祟出南薰门外转龙弯，谓之“埋祟”而罢。是业禁中山呼，声闻于外。士庶之家，围炉团坐，达旦不寐，谓之“守岁”。

《梦梁录·卷六·除夜》：遇夜则备迎神香花供物，以祈新岁之安。禁中除夜呈大驱傩仪，并系皇城司诸班直，戴面具，着绣画杂色衣装，手执金枪、银戟、画木刀剑、五色龙凤、五色旗帜，以教乐所伶工装将军、符使、判官、钟馗、六丁、六甲、神兵、五方鬼使、灶君、土地、门户、神尉等神，自禁中动鼓吹，驱祟出东华门外，转龙池湾，谓之“埋祟”而散。是日，内司意思局进呈精巧消夜果子合，合内簇诸般细果、时果、蜜煎、糖煎及市食，如十般糖、澄沙团、韵果、蜜姜豉、皂儿糕、蜜酥、小螺酥、市糕、五色萁豆、炒槌栗、银杏等品，及排小巧玩具头儿、牌儿、贴儿。

《梦梁录·十二月》：自此入月，街市有贫丐者三五人为一队，装神鬼、判官、钟馗、小妹等形，敲锣击鼓，沿门乞钱，俗呼为“打夜胡”，亦驱傩之意也。

《岁时广记》：除日，作面具，或作鬼神，或作儿女形，或施于门楣，驱傩者以蔽其面，或小儿以为戏。